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《論語》學而第一教案

教學內(nèi)容：1.1——1.4

教學要求：

1、領(lǐng)會孔子的生平和哲學觀；

2、掌握《論語》的頭腦內(nèi)在和藝術(shù)手法。

學習要點：

1、孔子的頭腦主張；

2、《論語》的頭腦內(nèi)在；

3、學習孔子的語言、行文、修辭手法等方面的藝術(shù)特色。

教學歷程：

一、孔子先容

二、經(jīng)典誦讀

1.出示原文內(nèi)容：

1.1子曰(1)：“學(2)而時習(3)之(4)，不(5)亦說(6)乎？有朋(7)自遠方來，不亦樂(8)乎(9)？人不知(10)，而不慍(11)，不亦君子(12)乎？”

1.2有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；欠好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為仁之本與(8)？”

1.3子曰：巧言令色(1)，鮮(2)矣仁?！?/p>

1.4曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身：為人謀而不忠(3)乎？與同伙交而不信(4)乎？傳不習乎？”

2.教讀詞句。

3.聽讀音像質(zhì)料。

4.三最法誦讀原文。

三、經(jīng)典故事

四、經(jīng)典哲理

1.西席簡述孔子本章頭腦內(nèi)在。

2.初知大意。

孔子說：“認真地學并準時演習，這不是令人喜悅的事情嗎？有同伙從很遠的地方來（配合探討學問），不也是很快樂的事情嗎？若是自已的才氣不被別人所領(lǐng)會，我也不惱怒，不也是一個有德性的君子嗎？”

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宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，行善之基”?？傊?，本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴酷要求自己的主張。這些頭腦主張在《論語》書中多處可見，有助于對第一章內(nèi)容的深入領(lǐng)會。

有子說：“一小我私人若是能踐行孝順怙恃、馴服兄長的美德，而喜歡冒犯上級的，這種人很少。不愿冒犯上級，卻喜歡造反的，這樣的人從來沒有。向?qū)д咧螄褪且セ?，基本樹立了治國做人的原則也就發(fā)生了。孝順怙恃、馴服兄長的美德，就是仁的基本??！”

有若以為，人們?nèi)羰悄軌蛟诩抑袑︹锸驯M孝，對兄長順服，那么他在外就可以對國家效忠，忠是以孝弟為條件，孝弟以忠為目的。儒家以為，在家中執(zhí)行了孝弟，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會發(fā)生“圖謀不軌”的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對遵守，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的清閑。

孝悌是仁的基本，對于明晰孔子以仁為焦點的哲學、倫理頭腦異常主要。春秋時代，周天子執(zhí)行明日宗子繼續(xù)制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是云云。整個社會從天子、諸侯到醫(yī)生這樣一種政治結(jié)構(gòu)，基礎是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說正反映了那時宗法制社會的道德要求。

孝悌與社會的清閑有直接關(guān)系。自春秋戰(zhàn)國以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼續(xù)了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個顯例。他們把道德教養(yǎng)作為執(zhí)行封建統(tǒng)治的主要手段，把老國民禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德看法和道德性為發(fā)生了極大影響，也對整其中國傳統(tǒng)文化發(fā)生深刻影響。

孔子說：“甜言蜜語，裝出平易近人的樣子，這種人的仁心就很少了。”

孔子和儒家學說的焦點是仁，仁的顯示之一就是孝與悌。這是從正面論述什么是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為甜言蜜語，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，否決甜言蜜語；主張語言應鄭重小心，說到做到，先做后說，否決語言做事為所欲為，只說不做，停留在口頭上。注釋，孔子和儒家注重人的現(xiàn)執(zhí)行動，稀奇強調(diào)人應當言行一致，力戒空談蜚言，心口紛歧。這種扎實態(tài)度和質(zhì)樸精神耐久影響著中國人，成為中華傳統(tǒng)頭腦文化中的精髓內(nèi)容。

曾子說：“我天天多次檢查反省自己，為別人做事、出主意，是不是全心勉力了呢？和同伙來往是不是做到老實可信了呢？先生教授給我的知識是不是實時的溫習了呢？”

5、【評析】

儒家十分重視小我私人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方式。

在春秋時代，社會轉(zhuǎn)變十分兇猛，反映在意識領(lǐng)域中，即人們的頭腦信仰最先發(fā)生搖動，傳統(tǒng)看法似乎已經(jīng)在人們的頭腦中泛起危急。于是，曾參提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)設施，不停檢查自己的言行，使自己修善成完善的理想人格?！墩撜Z》書中多次談到自省的問題，要求孔門學生自覺地反省自己，舉行自我指斥，增強小我私人頭腦修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，矯正小我私人言行舉止上的種種錯誤。在今天仍有值得借鑒的地方，由于它稀奇強調(diào)舉行修養(yǎng)的自覺性。

在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”的局限。忠的特點是一個“盡”字，做事全力，死爾后已?！氨M己之謂忠”?！盀槿酥\而不忠乎，是泛指對一切人，并非專指君主。就是指對包羅君主在內(nèi)的所有人，都全力輔助?！爸摇痹谙惹厥且粯悠匠５牡赖戮窒蓿恢褂糜诰缄P(guān)系。漢代以后逐漸將“忠”演化為“忠君”，這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián)，又有主要的區(qū)別。“信”的涵義有二，一是信托、二是信用。其內(nèi)容是老實不欺，用來處置上下品級和同伙之間的關(guān)系，信稀奇與言論有關(guān)，示意說真話，語言算數(shù)。這是一小我私人立身處世的基石。

五、經(jīng)典背誦

學生背誦，小組檢查，西席抽背。

六、經(jīng)典應用

說說學習體會，西席總結(jié)。

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